Рассматриваемый вопрос настолько серьёзен, что его следует начать с уяснения соответствующей терминологии. Справочные издания так констатируют формальную сторону интересующего нас явления: автокефальная Церковь — это «самостоятельная Церковь, административно независимая от других Церквей». Автокефалами «назывались в греческой Церкви епископы, хотя не сравненные с патриархами, но и не подчинённые одному патриарху, а совершенно самостоятельно управляющие».
В прямом переводе с греческого языка автокефал означает «сам себе голова».
«Это название придаётся епископу, который не подчинён митрополиту, но зависит от единого патриарха и в своей области или стране начальствует над всеми архиереями». Вначале, до учреждения патриаршества, каждый митрополит именовался «автокефал», то есть «самоглавный».
Отраслевые и богословские словари содержат некоторые положения, касающиеся правил образования и сущности автокефалии: автокефальная Церковь образуется с согласия государственной власти и канонически устанавливается со стороны той Церкви, из которой она выделилась. Являясь частями Вселенской Церкви, автокефальные Церкви пребывают в общении друг с другом, как по единству верований, так и по основным началам устройства и управления. «Автокефальность их или основывалась на том, что они были созданы Апостолами, как, например, Церковь Кипрская, или определялась правами кафедрального города, бывшего столицею императора...».
Идея учреждения патриаршества в Русской Православной Церкви, например, органически выросла из всей предшествовавшей истории Московской митрополии и явилась итогом осознания действительного положения Русской Церкви и её иерархии среди других Православных Церквей, растущего могущества Московского царства, его государей как покровителей Вселенского Православия.
На Русь первые митрополиты не только избирались, но и посвящались в Константинополе. «Последним греческим митрополитом, посвящённым в Константинополе, был Исидор, активный участник Флорентийского собора 1438-1439 годов. Митрополит Исидор признал унию с Римом и как униат прибыл в Москву, где был заключён под стражу по приказанию Великого князя Василия II. В 1441 году Исидор был осуждён собором русских епископов, но бежал из-под стражи в Рим». И тогда в 1448 году собор русских епископов в Москве посвятил в митрополиты рязанского епископа Иону. После падения Константинополя в 1453 году весь православный восток постепенно оказался под властью мусульман.
Московская Русь оставалась единственным независимым православным государством. Московский Патриархат был провозглашён через самих восточных патриархов в соответствии с каноническими и экклезиологическими основаниями. 26 января 1589 года Патриарх Константинопольский Иеремия с Собором архиереев совершил интронизацию первого русского Патриарха — Иова. На соборах 1590 и 1593 годов в Константинополе восточные Патриархи признали за русским Патриархом все права предстоятеля автокефальной Церкви.
С учётом этих обстоятельств имеются ли достаточные основания считать Литовско-Новогрудских митрополитов автокефальными? Они поставлялись на свою кафедру из Константинополя. По мнению архиепископа Афанасия Мартоса: «Совершенно неверное утверждение высказывает белорусский историк Вацлав Ластовский по поводу утверждения Литовской митрополии. Он говорит, что «Византийский император Андроник Старший в 1231 году утвердил Новогрудскую автокефальную митрополию, назначая ей 82-е место»...
Главным инициатором поставления отдельных от Москвы митрополитов всегда являлась государственная (всегда не православная) власть: князья Литовские и короли Польские. Так они выявляли свою прямую заинтересованность в изоляции своих православных подданных в Белоруссии от единоверной Московии. Начиная с Кревской династической унии 1386 года эта же государственная власть проводит политику целенаправленного окатоличивания русинов и литовцев. Стоит в этой связи упомянуть Городельский сейм 1413 года и его постановление: «З вышэй пералічаных свабодаў, прывілегіяў і ласкаў могуць карыстацца і цешыцца імі толькі паны і шляхта Літоўскай зямлі, якія прызналі гербы і скарбы шляхты Польскага каралеўства і якія з'яўляюцца вернікамі хрысціянскай рэлігіі Рымскага Касьцёла, а не схізматыкі або няверныя».
А вот и первые плоды такой политики. Если Флорентийская уния 1438 года не была принята на православной Руси, то в Великом княжестве Литовском православные епископы подчинились митрополиту Григорию Болгарину (униату) под давлением короля. Преемники Григория — православные митрополиты Мисаил и Спиридон также подвергаются аналогичному давлению. И цель та же — принятие унии. Постепенно выкристаллизовывается и так называемое «право патроната». В 1498 году митрополит Иосиф I Болгаринович поставлен единолично великим князем Литовским Александром, который был ревностным католиком и долго искал подходящего кандидата, согласного на унию. Со временем на митрополичью кафедру в награду за военные и гражданские заслуги начинают выдвигаться люди, даже не имеющие духовного сана: митрополиты Сильвестр Белькевич, Илья Куча, Онисифор Девочка (бывший двоеженцем). Как логическое завершение этого списка — приход печально известного митрополита Михаила Рогозы, одного из главных вдохновителей Брестской унии 1596 года... Вот путь — от мнимой автокефалии к реальной унии.
Следующий характерный для рассматриваемой темы период начинается с 1922 года и завершается годом 1944-м. Провозглашени е в Минске самостоятельной Белорусской митрополии 23 июня 1922 года было прямым следствием ареста Патриарха Русской Православной Церкви Тихона 9 мая того же года и разразившейся одновременно обновленческой смуты. Митрополия эта просуществовала весьма недолго, будучи разгромленной большевиками. Поучительна история Православной Церкви, оставшейся на территории Западной Беларуси и Украины, в границах Польской республики. И здесь реализуется знакомый сценарий: инициатором автокефалии, объявленной в 1922 году, является не Польская Православная Церковь, а польское правительство. Возрождается и пресловутое «право патроната». Все епископы — противники автокефалии лишаются своих кафедр и высылаются за пределы страны. Это архиепископ Елевферий (Богоявленский), епископ Сергий (Королёв), епископ Владимир (Тихоницкий). На их место ставятся люди более чем лояльные к замыслам польских гражданских властей, за которыми стоял Ватикан. Вот колоритнейший пример «автокефалиста». В бытность настоятелем Свято-Успенского Жировицкого монастыря архимандрит Поликарп (Сикорский) «не отмечал память великих российских святых, не чтил каждением Казанскую икону («це кацапска»), запрещал на отпусте поминать имена русских святых и считал для себя великим оскорблением, если кто обращался к нему на русском языке».
Эта автокефалия нисколько не улучшила положение православных в Польше. Разрушается и отбирается в пользу католиков множество православных храмов, конфискуются церковные земли и другое имущество. Фактами всевозможных гонений переполнен соответствующий раздел книги И. Касяка «З гісторыі Праваслаўнай Царквы беларускага народу». Одновременно разворачивается деятельность всё того же откровенного униатства и более изощренного «восточного обряда». Да и сама Православная Церковь оказалась в русле правительственной политики, направленной на полонизацию белорусов. В церковный обиход принудительно вводится католический григорианский календарь, богослужебная и другая церковная литература постепенно переводится на польский язык и рассылается по приходам бесплатно. За отказ участвовать в полонизации священники попадали в запрет, подвергались штрафам и даже депортировались в концлагерь (Береза Картузская).
О том, к какому финалу шло дело, можно прочитать у того же Касяка: «Калі дэлегацыя беларускіх культурна-прасветных арганізацыяў паехала ў Варшаву да цэнтральных уладаў з жалямі на зачыненне ўрадам беларускіх школаў, адзін з польскіх міністраў заявіў дэлегацыі: «Запэўняю вас, што праз дзесяць гадоў у Польшчы нават са свечкай ня знойдзеце ні аднаго беларуса». Очевидно, так оно и было бы, если б не разразилась Вторая мировая война. Об этом же читаем у Ю. Веселковского: «Каб Польшча праіснавала яшчэ другія дваццаць гадоў, будучыня праваслаўных беларусаў і ўкраінцаў была б няяснай. Польская Праваслаўная Аўтакефалія была для праваслаўных беларусаў і ўкраінцаў горкай пігулкай, каб яе праглынуць. 1939 год палажыў канец гэтаму надужыцьццю».
Протоиерей Павел БОЯНКОВ
Окончание следует…
19.11.2018
