В последнее десятилетие в России появилось православное молодёжное движение, именуемое в просторечии — «молодёжка».
 
«Молодёжки» — дело молодое. Однако истории известны случаи создания подобных общин ещё в далёком прошлом.
 
Впервые они родились в Польше, Белоруссии, Прибалтике времён унии. Их целями были защита чистоты православной веры, воспитание юношества в христианском духе, отстаивание интересов Церкви.
 

 
В России же до начала XX века молодёжных православных организаций не существовало. Лишь в 1900 г. был создан Христианский союз молодых людей прозападнического направления, не являвшийся православной организацией. Просуществовал до 1923 г.
 
В революционные годы при поддержке коммунистической власти в России множились сектантские молодёжные организации. Это было действенное средство борьбы с Православием. После выполнения своей функции они были уничтожены. Тем не менее, в 1917 г. возникло Русское студенческое христианское движение (РСХД). Его цель — изучение Писания, взаимопомощь, совместные молитвы. После образования СССР движение перешло в подполье.
 
По словам отца Кирилла Коледы, тайная деятельность РСХД сохранила жизнь многим семьям священников, репрессированных в 30-е годы. Из подполья РСХД перебралось в эмиграцию, где продолжало поддерживать Русскую Православную Церковь.
 
Православные активисты, рискуя жизнью, организовывали тайные православные кружки для молодёжи. Например, старицы Анисия, Матрона и Агафия Петрины по окончании Великой Отечественной войны создали у себя дома общину для незамужних девушек, насчитывавшую более 80-ти человек. Духовнические обязанности взяла на себя Анисия Петрина. Известный священник и писатель протоиерей Николай Агафонов в 1977-1979 гг. руководил подпольным религиозным кружком молодёжи…
 

 
После получения РПЦ долгожданной свободы и возможности проповедовать, встал вопрос о привлечении почти сплошь атеистической молодёжи в Церковь. В начале 1991 г. в храме святой Татианы МГУ им. Ломоносова открылся съезд — для создания единой молодёжной церковной организации (ВПМД). На съезде был разработан её устав, а через год в ряде епархий открылись отделения ВПМД.
 
В 2000 г. на Архиерейском соборе РПЦ была принята «Концепция молодёжного служения РПЦ». Однако на первоначальном этапе движение не получило широкого развития.
 
В 2004 г. Архиерейский собор РПЦ постановил: считать церковную работу с молодёжью приоритетным направлением развития церковной жизни. На это решение повлиял ежегодный рост посещаемости молодёжи храмов и монастырей. Молодые люди хотели воцерковляться, общаться с верующими сверстниками, заниматься добрыми делами, искать ответы на мучающие их вопросы.
 
И Церковь пошла им навстречу. В 2005 г. Синодальным отделом по делам молодёжи РПЦ была организована общецерковная конференция «Современная молодёжь в Церкви: проблемы и пути их решения». Тогда и начались создаваться молодёжные общины.
 
Их развитие продолжилось, когда правительство объявило 2008 г. «годом семьи». К работе с молодёжью и поддержкё молодых семей приступили и государство, и Церковь.
 
Однако нельзя сказать, что всё пошло как по маслу. Существует много сложностей на этом пути. Единого рецепта по созданию молодёжных групп нет. Есть лишь идеал — малая церковь, к которому должен стремиться любой молодёжный клуб. В ней люди собраны во имя Спасителя, и Он в ней невидимо присутствует. Это единение верующих в дружбе, в любви, в молитве. Литургическая жизнь, совместные молебны, дела милосердия — вот крепостной фундамент молодёжных организаций.
 
Чтобы достичь идеала, на мой взгляд, важно знать, что психология юношества напоминает бурный водопад. Ему свойственно расширять диапазон добра и зла до максимальных границ, а потом испытывать себя, то поднимаясь на запредельную высоту, то опускаясь в бездну.
 
В этом возрасте идёт формирование своей внутренней позиции: кто я? каким я должен быть? И даже если она направлена в сторону Православия, не исключены всевозможные перегибы и срывы. Кто-то стремится к подвижничеству, кто-то к миссионерству, кто-то к семейной жизни.
 

 
Попадая в общину, молодёжь, разумеется, сразу же осуществить все свои мечты не может. Даже благие намерения требуют времени и тщательных трудов. Поэтому задача духовного руководителя — выкопать достаточно широкую канаву, чтобы уместить в ней все бурные воды и не давать им возможности переливаться через край. «Поток» должен идти более-менее равномерно и не пасовать перед многочисленными преградами.
 
Самое важное здесь, на мой взгляд, — помнить о строении человеческой природы. Ведь у нас, как известно из святоотеческих творений, есть три составляющих естества: дух, душа, и тело.
 
Когда говорят о духовном, то подразумевают пост, покаяние, молитву. А вот душевное — это чувственная сторона нашей жизни: театр, музыка, литература, живопись, любовь к природе и т. д. И если вырвать юношу из прозападной или иной чужеродной культуры, сформированной из мнимой свободы вседозволенности, и привести в «молодёжку», то не следует ждать от него мгновенного перерождения. От телесного сразу не перейти к духовному.
 
Нужно излечить сначала «раны» души, показать святость и силу Православия. Поэтому священники, работающие с молодёжью, призывают спокойнее относиться к мирским увлечениям юношей и девушек — бассейнам, театрам, концертам, балам, встречам и прочим безобидным мероприятиям.
 
С другой стороны, нельзя превращать православный клуб в дворовую тусовку и в панибратские посиделки. Православная вера, общая молитва, образ Христа Спасителя должны лежать именно в основе объединения, а не создавать ему красивый фон. Изучение основ веры, Священного Писания и постепенное воцерковление должны сочетаться с умеренным досугом, чаепитием, приятным общением.
 
Приведу пару примеров из книги Дмитрия Корсунского «Наша молодёжка», посвящённой православному молодёжному движению Санкт-Петербурга:
 
«Но самая лучшая встреча «Встречи» была на Васильевском острове, когда отмечался день рождения молодёжной общины. Выступали артисты, разыгрывали театральные сценки, танцевали и смотрели фильм про самих себя «Мы «хомяки», и мы «хомячим!», где трапеза пролетала на ускоренном режиме аппарата… Умеет «молодёжка» и посмеяться, и жизни порадоваться».
 

 
А вот отрывок из рассказа о летнем православном молодёжном лагере:
 
«После ужина наступало время творчества. Здесь было место концерту фолк-рок-группы «Атриум», мастер-классу по рисованию, семинару по тактильным ощущениям и кинопоказу фильма Александра Антонюка «Большая семья». И даже председатель отдела по делам молодёжи протоиерей Константин Головатский не побоялся взять в руки музыкальный инструмент и исполнить несколько замечательных песен».
 
Жизнь православных молодёжных общин очень насыщенна. Это и изучение Писания, миссионерская и социальная деятельность, участие в жизни храма, паломнические поездки, походы в музеи, в соседние организации, собственные развлекательные и спортивные программы…
 
Есть общины, имеющие широкую специализацию: «Чайка», молодёжно-просветительский клуб имени священномученика Иоанна Царскосельского, «Встреча» и другие. Они занимаются, так сказать, всем и понемногу.
 
Иные клубы имеют определённое направление, как, например, «Школа веры и миссии Атриум» или клуб «Причастие»; их дело — просветительская работа среди сектантов, дискуссии с иноверцами, обращение людей в Православие.
 
Существуют «молодёжки» и с уникальными проектами. Например, у клуба «Ангелос» есть проект «Разрушенные храмы Петергофа». Юноши и девушки клуба записывают видеоролики о разорённых во время гонений храмах города, вычитывают акафисты и проводят иные мероприятия ради восстановления обителей.
 
Примечательно, что молодёжные клубы никого к себе не завлекают и золотые горы в виде Царствия Небесного не обещают. Всё добровольно. Большинство клубов действует по правилу, наиболее полно озвученному старостой клуба «Чайка» Андреем Васильевым:
 
«В «Чайке» всегда был, есть и будет принцип — никого не завлекают на какие-то мероприятия, но всегда ждут содействия, помощи и жертвенности. В конце концов, клуб — это православное общество, а не место одних знакомств и развлечений».
 
Когда молодые люди приходят в клуб, им желательно думать не только об интересе для себя, но и — как послужить Христу, чем быть полезными общине, и готовы ли они на такие жертвы. Ведь пойти в свободное время подмести двор храма — это одно, а вот отказаться от своих дел, намерений и планов, чтобы подмести двор — уже другое, гораздо более важное.
 
Желание быть с Христом и словосочетание «я хочу» не совместимы друг с другом. «Молодёжка» — лишь средство для адаптации в Церкви. Даже идеальная «молодёжка» не заменит храмовой и литургической жизни. Без «молодёжки» есть спасение, без Церкви — нет.
 

 
Необходимо осознавать разницу между понятиями «служить» и «самореализовываться». Служить — это смиренное желание послужить Христу, вытекающее из любви к Богу и ближнему. В одном документальном рассказе писательницы Наталии Сухининой говорится про немощную старушку, которая каждый день садится у подъезда и благословляет всех выходящих на улицу людей. Осознавая свою немощь и невозможность иным образом потрудиться ради Христа, пожилая женщина решила хотя бы таким способом послужить ближним. Чтобы служить, не обязательно иметь руки и ноги, таланты и богатство, главное «Молодёжки» — дело молодое. Однако истории известны случаи создания подобных общин ещё в далёком прошлом.
 
Впервые они родились в Польше, Белоруссии, Прибалтике времён унии — не быть эгоистом.
 
А самореализация — лишь горделивое желание быть кем-то. В данном случае — православным. «Вот я там и это прекрасно делаю, и то хорошо… А я ещё хочу вот это… Посмотрите, какой из меня прекрасный христианин получился!»
 
Имея желание вступить в общину, нужно отдавать себе отчёт — готов ли ты пожертвовать собой. Жертвенность и является подлинным желанием служить; а это уже прямой путь к азам истинной христианской любви, о которой мечтают все члены «молодёжек».
 
Если же говорить о любви в общинах, то возникает парадокс: юноши и девушки состоят членами клуба по пять-шесть и более лет, у них прекрасные дружеские отношения, а семьи… не создаются. Почему?
 
Причин здесь много: горделивость и погоня православных девушек за мифическим принцем, и неуверенность молодых людей в завтрашнем дне, их инфантильность. Но самая важная причина, по моему мнению, в том, что молодые люди не умеют любить. Чаще всего за любовь они принимают страсть, влечение. Им кажется, будто их отношения строятся на любви. А на самом деле это не так.
 
Во-первых, чтобы полюбить человека истинной любовью, нужно прожить в браке много лет и как бы срастись с ним в единое целое. Когда жизнь другого человека, его интересы становятся для тебя приоритетными. Как, например, Афанасий Иванович с Пульхерией Ивановной в повести Н. Гоголя «Старосветские помещики».
 
Во-вторых, любовь без Бога — это катастрофа. Не любя Бога, не исполняя Его заповедей, невозможно полюбить по-настоящему. Все мы знаем историю о Ромео и Джульетте — типичный пример того, что бывает, если между влюблёнными нет Бога. Главную роль в такой «любви» играет местоимение «Я». То есть я хочу, чтобы этот человек был со мной. А коль не получается, если не суждено? Тогда я покончу с собой...
 
Пренебрежение волей Божией, эгоизм, гордыня, отчаяние, уныние — полный набор тяжких грехов, составляющий фундамент любви без Бога.
 
Вспомним, как выходили замуж и женились наши предки. Как правило, пару им подыскивали родители, руководствуясь своими представлениями о жизни и принципом «стерпится — слюбится». Женщина царской России даже помыслить себе не могла, как можно не любить отца своих детей. Конечно, были и Анны Каренины, и леди Макбет, но чаще всего можно было услышать следующее: «Я вышла замуж. Вы должны, /Я вас прошу, меня оставить… /Я вас люблю (к чему лукавить?), /Но я другому отдана; /И буду век ему верна».
 
Тогда что же такое христианская любовь? У апостола Павла в 1-м послании к Коринфянам сказано: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует». Вначале стоит терпение. Стяжав эту добродетель, можно переходить к следующей. Постигнув терпение, другие добродетели станут даваться легче. А научившись главному, девушки сами не заметят, как приблизятся к Богу.
 
Ведь чем больше человек любит Бога, тем больше он любит и человека. Ещё преподобный Исаак Сирин говорил: «Ты видел брата своего? Значит, видел Бога». Вот поэтому все молодые люди, которым раньше не хватало то одного, то другого, вдруг откроются перед девушками в новом свете. И окажется, что они-то самые прекрасные и лучшие на свете. И семьи станут создаваться.
 
А как ещё можно научиться любить? Святой Исаак Сирин говорил: «Если хочешь полюбить ближних — удались от них хоть ненадолго. Начни молиться Богу немножко о себе и о них, и потом возгорится в душе твоей любовь к ближнему, и, увидев его, ты обрадуешься, как будто увидел лицо Ангела».
 
На Литургии мы слышим Херувимскую песнь: «Ныне всякое житейское отложим попечение». С этого момента забудьте о своих проблемах. Молитесь не о себе, а о ближних. И это тоже будет большим шагом на пути к стяжанию любви.
 
Молитесь друг за друга, учитесь любить и храните достойно веру православную.